Решил молоток в космос слетать.

-Другие летают — а я чем хуже? Заодно и звезды к небу приколочу, чтобы крепче держались да не так часто падали!

Может быть, и слетал бы, но только не знал — как туда подняться и где взять свободного времени.

Так и работал он без устали днем. А ночью смотрел в окно на падающие звезды  и вздыхал: «Эх, меня там сейчас нет!…»

И зря вздыхал. Он и на земле очень был нужен…

Монал Варнава (Санин) 

Пре­по­доб­ная Ев­фро­си­ния ро­ди­лась в 1212 го­ду и бы­ла стар­шей до­че­рью свя­то­го му­че­ни­ка Ми­ха­и­ла, ве­ли­ко­го кня­зя Чер­ни­гов­ско­го. Бла­го­вер­ный князь Ми­ха­ил и его су­пру­га Фе­о­фа­ния дол­го не име­ли де­тей и ча­сто по­се­ща­ли Ки­е­во-Пе­чер­скую оби­тель, где мо­ли­лись Бо­гу о да­ро­ва­нии им де­тей. Три­жды яв­ля­лась им Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца и ска­за­ла, что мо­лит­ва их услы­ша­на – ро­дит­ся у них дочь, ко­то­рую нуж­но на­звать Фе­о­ду­ли­ей, – она бу­дет слу­жи­тель­ни­цей Влахерн­ской церк­ви.

На­ста­ло вре­мя рож­де­ния до­че­ри и на­рек­ли ее, по сло­ву Бо­го­ма­те­ри, Фе­о­ду­ли­ей (ра­ба Бо­жия). Кре­сти­ли но­во­рож­ден­ную в Ки­е­во-Пе­чер­ской оби­те­ли, и вос­при­ем­ни­ком ее стал сам игу­мен.

У нее бы­ло че­ты­ре бра­та и сест­ра Ма­рия (су­пру­га за­му­чен­но­го та­та­ра­ми кня­зя Ва­си­лия Ро­стов­ско­го (1238 г., па­мять 4 (17) мар­та).

Ро­ди­те­ли с удив­ле­ни­ем и бла­го­го­ве­ни­ем смот­ре­ли на Фе­о­ду­лию. Ес­ли кор­ми­ли­ца ее пи­та­лась мя­сом, то Фе­о­ду­лия, еще на­хо­дясь в пе­лен­ках, от­ка­зы­ва­лась брать грудь кор­ми­ли­цы весь день. Од­на­жды ма­те­ри бы­ло ви­де­ние: она на кры­льях воз­ле­та­ет к небу и от­да­ет Бо­гу свою дочь.

Фе­о­ду­лия под­рас­та­ла, и бла­го­вер­ный князь Ми­ха­ил сам стал учить ее Свя­щен­но­му Пи­са­нию «по кни­гам и про­чим пре­муд­ро­стям». В осталь­ном же на­став­ни­ком юной княж­ны был бо­ярин Фе­о­дор, от­ли­чав­ший­ся муд­ро­стью и уче­но­стью. Жи­тие от­ме­ча­ет об­ра­зо­ван­ность Фе­о­ду­лии, глу­бо­кое зна­ние ан­тич­ной ли­те­ра­ту­ры: «Она по­зна­ла все кни­ги Вер­ги­лий­ски и ви­тий­ски, све­ду­ща бы­ла в кни­гах Ас­ки­ло­по­вых и Га­ле­но­вых, Ари­сто­теле­вых и Оми­ро­вых и Пла­то­но­вых…» В этом спис­ке – фило­со­фы Пла­тон и Ари­сто­тель, по­эты Го­мер и Вер­ги­лий, вра­чи Эс­ку­лап и Га­лен. Вос­пи­ты­ва­лась Фе­о­ду­лия в глу­бо­кой ве­ре и бла­го­че­стии, пре­вос­хо­дя сво­их сверст­ниц в кра­со­те и успе­ха­ми в уче­нии.

В юно­сти уви­де­ла она во сне Страш­ный Суд: мо­ре ог­ня и рай­ские оби­те­ли. Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца при­зы­ва­ла ее раз­де­лить бла­жен­ство пра­вед­ных, а Гос­подь дер­жал в дес­ни­це Сво­ей Кни­гу Жиз­ни. В дру­гом ви­де­нии ей был по­ка­зан Ки­е­во-Пе­чер­ский мо­на­стырь и ино­ки его, сла­вя­щие Гос­по­да. В то же вре­мя игу­ме­нии Суз­даль­ско­го мо­на­сты­ря бы­ло от­кро­ве­ние о том, что к ней долж­на прид­ти юная де­ва, ко­то­рую необ­хо­ди­мо при­нять в оби­тель.

В 1233 го­ду Фе­о­ду­лия бы­ла про­сва­та­на за свя­то­го бла­го­вер­но­го кня­зя Фе­о­до­ра Яро­сла­ви­ча (1233 г.; па­мять 5(18) июня), род­но­го бра­та свя­то­го Алек­сандра Нев­ско­го. Ро­ди­те­ли со­гла­си­лись, и Фе­о­ду­лия по­ко­ри­лась ро­ди­тель­ской во­ле, но тай­но мо­ли­лась Бо­жи­ей Ма­те­ри со­хра­не­нии дев­ства, так как чув­ство­ва­ла при­зва­ние к ино­че­ской жиз­ни. И сно­ва Пре­свя­тая Де­ва в сон­ном ви­де­нии по­ве­ле­ла по­слу­шать­ся ро­ди­те­лей, ска­зан при этом: «Сквер­на не кос­нет­ся тво­е­го те­ла».

Фе­о­ду­лия от­пра­ви­лась в Суз­даль для бра­ко­со­че­та­ния, но брак не со­сто­ял­ся. Ко­гда го­сти уже со­бра­лись на пир, же­них неожи­дан­но скон­чал­ся, как по­вест­ву­ет о том ле­то­пись: «Пре­ста­ви­ся князь Фе­о­дор Яро­сла­вич Боль­ший… И еще млад. И кто не по­жа­лу­ет се­го? Свадь­ба при­стро­е­на бе, ме­ды по­сы­че­ны, неве­ста при­ве­де­на, а кня­зья по­зва­ны. И бысть в ве­се­лия ме­сто плач и се­то­ва­ние».

Фе­о­ду­лия не вер­ну­лась до­мой и умо­ли­ла игу­ме­нью мо­на­сты­ря в честь По­ло­же­ния ри­зы Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы во Влахерне при­нять ее. Игу­ме­ния со­гла­си­лась, пом­ня о быв­шем ей от­кро­ве­нии и 25 сен­тяб­ря, в день пре­по­доб­ной Ев­фро­си­нии Алек­сан­дрий­ской, Фе­о­ду­лию по­стриг­ли с име­нем Ев­фро­си­нии. Ро­ди­те­ли при­ня­ли это как во­лю Бо­жию и по­ко­ри­лись.

Юная ино­ки­ня рев­ност­но вы­пол­ня­ла пра­ви­ло мо­на­ше­ской жиз­ни, удив­ляя се­стер рас­су­ди­тель­но­стью, вы­со­кой ду­хов­но­стью и зре­ло­стью ума. Боль­шую часть дня Ев­фро­си­ния про­во­ди­ла в мо­лит­ве – в хра­ме или в кел­лии, а по но­чам изу­ча­ла сло­во Бо­жие. Ино­гда она це­лые неде­ли про­во­ди­ла не вку­шая пи­щи – толь­ко пи­ла немно­го во­ды. Вско­ре по­сле по­стри­га Ев­фро­си­ния удо­сто­и­лась яв­ле­ния Спа­си­те­ля, ко­то­рый за­по­ве­дал ей бодр­ство­вать и укреп­лять­ся в по­дви­ге.

Гос­подь по­пустил ей по­сто­ян­ную брань с бе­са­ми, Ев­фро­си­ния мно­го вре­ме­ни тер­пе­ла их на­па­де­ния и мо­ли­лась об укреп­ле­нии сво­ем в этой бра­ни. Игу­ме­ния ска­за­ла ей: «Без на­па­де­ния вра­га не бы­ло бы твер­дых во­и­нов цар­ских, и Гос­подь по­пус­ка­ет лю­бя­щим Его тер­петь ис­ку­ше­ния, дабы яви­лись доб­ро­де­те­ли их».

Ев­фро­си­ния не за­ни­ма­ла на­чаль­ствен­ной долж­но­сти в оби­те­ли, но жиз­нью сво­ей и по­дви­га­ми она так воз­вы­си­ла ее зна­че­ние, что оби­тель ста­ла луч­шим жен­ским мо­на­сты­рем на Ру­си. Сест­ры ее по­чи­та­ли и са­ма игу­ме­ния по­сто­ян­но об­ра­ща­лась за со­ве­том. Пре­по­доб­ная пред­ло­жи­ла раз­де­лить мо­на­стырь на две по­ло­ви­ны: де­ви­чью и вдо­вью. Го­род­ские же­ны по­се­ща­ли цер­ковь во имя Пре­свя­той Тро­и­цы на по­ло­вине вдов, а де­ви­цы – глав­ную мо­на­стыр­скую Ри­зо­по­ло­жен­скую цер­ковь, на­хо­див­шу­ю­ся на по­ло­вине дев.

Здесь пре­по­доб­ная Ев­фро­си­ния чи­та­ла и пе­ла на кли­ро­се. Кро­ме то­го, ей бы­ло по­ру­че­но тол­ко­вать Свя­щен­ное Пи­са­ние и го­во­рить по­уче­ния сест­рам и го­род­ским де­ви­цам.

О ред­кой по­движ­ни­че­ской жиз­ни пре­по­доб­ной вско­ре узна­ли не толь­ко в Суз­да­ле, но и да­ле­ко за его пре­де­ла­ми. Мно­же­ство на­ро­да по­се­ща­ло оби­тель, чтобы услы­шать по­уче­ния пре­по­доб­ной Ев­фро­си­нии о люб­ви, мо­лит­ве, по­слу­ша­нии и сми­ре­нии. Ча­сто по­сле та­ких бе­сед при­хо­див­шие в оби­тель по­мо­лить­ся остав­ля­ли мир.

Ко­гда на Ру­си на­ча­лись эпи­де­мии и мо­ры, пре­по­доб­ной яви­лась Бо­жья Ма­терь и обе­ща­ла дар ис­це­ле­ний, по­сле че­го она на­ча­ла ле­чить не толь­ко се­стер в мо­на­стыр­ской боль­ни­це, но и при­хо­див­ших в оби­тель с тяж­ки­ми неду­га­ми. Ис­це­лен­ная ею де­ви­ца Та­и­сия при­ня­ла по­стриг в мо­на­сты­ре вме­сте со сво­ею ма­те­рью.

Неко­то­рое вре­мя пре­по­доб­ная Ев­фро­си­ния без­молв­ство­ва­ла, по­сле че­го по­лу­чи­ла от Бо­га дар про­ро­че­ства. Она пред­ска­за­ла близ­кую кон­чи­ну при­няв­шей ее игу­ме­нии и му­че­ни­че­скую смерть сво­е­го от­ца. Пе­ред на­ше­стви­ем Ба­тыя Гос­подь от­крыл по­движ­ни­це, что бе­да идет на Русь, что Суз­даль бу­дет ра­зо­рен: «Бу­дет лю­тое по­се­ще­ние, дабы из­ба­вить­ся от горь­ких веч­ных мук, – ска­зал Гос­подь, – …Те­бе же и жи­ву­щим здесь обе­щаю, что зна­ме­ние кре­ста бу­дет охра­нять твой мо­на­стырь». То­гда пре­по­доб­ная уви­де­ла двух Ан­ге­лов с на­тя­ну­ты­ми лу­ка­ми в ру­ках, охра­ня­ю­щих оби­тель. Они ска­за­ли пре­по­доб­ной, что ино­ки­ни, ко­то­рые бу­дут ис­кать спа­се­ния вне стен оби­те­ли, или вер­нут­ся в нее, или по­стра­да­ют.

В 1238 го­ду вой­ска Ба­тыя опу­сто­ши­ли Суз­даль. Пре­по­доб­ная Ев­фро­си­ния с сест­ра­ми дни и но­чи мо­ли­лась о спа­се­нии оби­те­ли, и мо­на­стырь уце­лел. Вра­ги не смог­ли по­дой­ти к мо­на­сты­рю. Пре­да­ние го­во­рит, что Ба­тый узнав об этом, пы­тал­ся с хол­ма раз­гля­деть мо­на­стырь, но он со­крыл­ся от него.

Ко­гда отец от­прав­лял­ся в Ор­ду, где его ожи­да­ло му­че­ни­че­ство, Ев­фро­си­ния в пись­ме к нему убеж­да­ла, твер­до сто­ять за ве­ру, чтобы он «…не скло­нил­ся на во­лю ца­ре­ву» и со­ве­то­ва­ла ему слу­шать­ся бо­яри­на Фе­о­до­ра, ко­то­ро­го на­зва­ла «фило­со­фом из фило­со­фов». По­сле каз­ни от­ца и бо­яри­на Фе­о­до­ра 20 сен­тяб­ря 1246 го­да оба они пред­ста­ли пе­ред ней, по­ве­да­ли о сво­ей му­че­ни­че­ской кон­чине и бла­го­да­ри­ли за укреп­ле­ние и мо­лит­вен­ную по­мощь в смерт­ный час.

По­сле смер­ти от­ца она оде­лась в ру­би­ще и мно­го дней про­ве­ла в по­сте и мо­лит­ве. Ко­гда один из жи­те­лей Суз­да­ля был по­тря­сен, уви­дев ее вет­хое оде­я­ние, Ев­фро­си­ния ска­за­ла: «Ры­ба на мо­ро­зе, за­сы­пан­ная сне­гом, не пор­тит­ся и не во­ня­ет, и да­же ста­но­вит­ся вкус­на. Так и мы, ино­ки, ес­ли пе­ре­но­сим хо­лод, ста­но­вим­ся креп­че и бу­дем при­ят­ны Хри­сту в жиз­ни нетлен­ной». Тот же че­ло­век по­про­сил на­став­ле­ния; она от­ве­ти­ла ему: «Слу­шай, хри­сто­люб­че! Счаст­лив дом, в ко­то­ром гос­по­да бла­го­че­сти­вые, счаст­лив ко­рабль, ко­то­рый управ­ля­ет­ся ис­кус­ным корм­чим, бла­жен и мо­на­стырь, в ко­то­ром оби­та­ют воз­держ­ные ино­ки. Но го­ре до­му, в ко­то­ром оби­та­ют нече­сти­вые гос­по­да; го­ре ко­раб­лю, в ко­то­ром нет ис­кус­но­го корм­че­го; го­ре мо­на­сты­рю, в ко­то­ром нет воз­дер­жа­ния; дом об­ни­ща­ет, ко­рабль разо­бьет­ся, а мо­на­стырь опу­сте­ет. Ты же, бо­го­лю­без­ный че­ло­век, тво­ри ми­ло­сты­ню, преж­де все­го до­маш­ним слу­гам тво­им, и ес­ли хо­чешь дать от щед­рот тво­их нам в мо­на­стырь, то при­шли толь­ко де­ре­вян­но­го мас­ла, све­чей и ла­да­ну. Это­го нам до­ста­точ­но!» Че­ло­век тот, преж­де черст­вый, со­вер­шен­но из­ме­нил­ся и стал ми­ло­сти­вым.

По­сле кон­чи­ны игу­ме­нии пре­по­доб­ная Ев­фро­си­ния про­дол­жа­ла ду­хов­ное ру­ко­вод­ство оби­те­лью, со­хра­няя в ней стро­гий по­ря­док. Вся даль­ней­шая жизнь ее – по­двиг пол­но­го са­мо­от­ре­че­ния, стро­жай­ше­го вы­пол­не­ния мо­на­ше­ских обе­тов. Уже при жиз­ни на­род по­чи­тал её пра­вед­ной за ма­те­рин­скую от­зыв­чи­вость и бла­го­дат­ные да­ры.

Неза­дол­го до кон­чи­ны пре­по­доб­ной в Суз­да­ле слу­чи­лось пред­ска­зан­ное ею зем­ле­тря­се­ние, во вре­мя ко­то­ро­го она уви­де­ла на небе Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу, умо­ляв­шую вме­сте со свя­ты­ми Сы­на Бо­жия о спа­се­нии гра­да и лю­дей в нем. По­сле это­го со­бы­тия яви­лись ей отец и бо­ярин Фе­о­дор, из­ве­стив­шие о близ­кой кон­чине. Пре­по­доб­ная ста­ла го­то­вить­ся. Бо­ле­ла она недол­го. При­ча­стив­шись Свя­тых Хри­сто­вых Тайн, ска­за­ла: «Сла­ва Те­бе, Пре­свя­тая Тро­и­ца! Упо­ва­ние на­ше, Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца, по­мо­ги мне! Гос­по­ди, в ру­ки Твои пре­даю дух мой!», пе­ре­кре­сти­лась и ото­шла в жизнь веч­ную 25 сен­тяб­ря 1250 г.. Сем­на­дцать лет на­зад в этот же день она при­ня­ла по­стри­же­ние.

При гро­бе ее ве­ру­ю­щие ста­ли по­лу­чать бла­го­дат­ную по­мощь, и по бла­го­сло­ве­нию пат­ри­ар­ха Адри­а­на 18 сен­тяб­ря 1698 го­да со­вер­ши­лось про­слав­ле­ние пре­по­доб­ной. Нетлен­ные мо­щи ее по­чи­ва­ли в со­бор­ной церк­ви Ри­зо­по­ло­жен­ско­го мо­на­сты­ря.

Вся жизнь пре­по­доб­ной Ев­фро­си­нии – и внеш­няя, и внут­рен­няя, – бы­ла пол­на ис­пы­та­ний: смерть же­ни­ха, от­ца, бра­та, на­став­ни­ка. Ве­ли­кое ра­зо­ре­ние От­чиз­ны, непре­стан­ная ду­хов­ная брань тре­бо­ва­ли тер­пе­ния, кро­то­сти и му­же­ства. Пре­по­доб­ная Ев­фро­си­ния – рус­ская тер­пе­ли­ви­ца. Ее об­раз – во­пло­ще­ние тер­пе­ния рус­ских жен­щин. Без него на­род и го­су­дар­ство Рус­ское не мог­ли бы вы­сто­ять в ис­пы­та­ни­ях, ко­то­рые об­ру­ши­ва­лись на них из ве­ка в век. Нести неустрой­ства жиз­ни, пре­об­ра­жая их мо­лит­вой и тру­да­ми – этот по­двиг ис­пол­нен и за­ве­щан пре­по­доб­ной Ев­фро­си­ни­ей рус­ским жен­щи­нам.

Осо­бен­но дей­ствен­на по­мощь пре­по­доб­ной в ис­це­ле­нии одер­жи­мых злы­ми ду­ха­ми. Как при жиз­ни она ве­ла непре­стан­ную брань с бе­са­ми и по­беж­да­ла их мо­лит­вой и сми­ре­ни­ем, так и по­сле кон­чи­ны Ев­фро­си­ния Суз­даль­ская по­мо­га­ет от­го­нять бе­сов и осво­бож­дать че­ло­ве­ка от злоб­ной си­лы, тер­за­ю­щей его ду­шу и те­ла.

Имя пре­по­доб­ной до по­стри­га – Фе­о­ду­лия – «Ра­ба Бо­жия» го­во­рит о ее пред­на­зна­че­нии. Имя мо­на­ше­ское – Ев­фро­си­ния – рас­кры­ва­ет осо­бый дар ду­хов­ной ра­до­сти при тер­пе­нии зем­ных скор­бей: пре­по­доб­ная Ев­фро­си­ния на­уча­ет пре­об­ра­же­нию скор­би ми­ра в ра­дость еди­не­ния с Бо­гом пре­по­доб­ни­че­ским по­дви­гом через тер­пе­ние.

Ни в од­ном из древ­них жи­тий свя­тых жен Ру­си нет столь­ко упо­ми­на­ний о бла­го­дат­ной по­мо­щи Бо­жи­ей Ма­те­ри, как в жи­тии пре­по­доб­ной Ев­фро­си­нии Суз­даль­ской. Пре­чи­стая Са­ма ука­за­ла ро­ди­те­лям Фе­о­ду­лии имя до­че­ри и про­из­нес­ла та­ин­ствен­ные сло­ва: «она бу­дет слу­жи­тель­ни­цей Влахерн­ской церк­ви». Она же бла­го­сло­ви­ла Фе­о­ду­лию на мо­на­ше­ство и на­пра­ви­ла ее в мо­на­стырь, по­свя­щен­ный По­ло­же­нию Ри­зы Бо­го­ма­те­ри во Влахерне. Мно­гие бла­го­дат­ные да­ры по­лу­чи­ла пре­по­доб­ная Ео­ф­ро­си­ния от Бо­жи­ей Ма­те­ри. То­гда по­нят­ным ста­но­вит­ся зна­че­ние слов Бо­го­ма­те­ри о слу­же­нии пре­по­доб­ной Ев­фро­си­нии, ко­то­рая от рож­де­ния до по­след­не­го мгно­ве­ния жиз­ни сво­ей бы­ла слу­жи­тель­ни­цей Бо­жи­ей Ма­те­ри.

azbyka.ru

Свя­щен­но­му­че­ник Ев­ге­ний Алек­се­е­вич По­пов ро­дил­ся 10 ян­ва­ря 1879 в се­ле Хлев­ное Во­ро­неж­ской гу­бер­нии (ныне За­дон­ский рай­он Ли­пец­кой об­ла­сти). Отец бу­ду­ще­го свя­щен­но­му­че­ни­ка был пса­лом­щи­ком (по­сле ре­во­лю­ции свя­щен­ни­ком, скон­чал­ся в 1920 го­ду), мать – до­мо­хо­зяй­кой, бра­тья Ев­ге­ния Лео­нид и Иван – в го­ды ре­во­лю­ции ста­ли свя­щен­ни­ка­ми. По­лу­чив на­чаль­ное об­ра­зо­ва­ние в цер­ков­но-при­ход­ской шко­ле, бу­ду­щий ис­по­вед­ник Хри­сто­вой ве­ры по­сту­пил в За­дон­ское Ду­хов­ное Учи­ли­ще, ко­то­рое успеш­но окон­чил в 1899 го­ду. Неко­то­рое вре­мя Ев­ге­ний Алек­се­е­вич был пса­лом­щи­ком в од­ном из хра­мов епар­хии. За­тем он всту­пил в брак с де­ви­цей Ев­до­ки­ей, вско­ре в их се­мье ро­дил­ся сын Ми­ха­ил.
В го­ды ре­во­лю­ци­он­ных ли­хо­ле­тий свя­щен­но­на­ча­лие Во­ро­неж­ской епар­хии, как и вся Рус­ская Цер­ковь в це­лом, крайне нуж­да­лось в ис­крен­них, тру­до­лю­би­вых, го­то­вых до по­след­не­го вздо­ха сви­де­тель­ство­вать о ис­ти­нах Еван­ге­лия Хри­сто­ва, свя­щен­но­слу­жи­те­лях. Имен­но в этот слож­ный для на­ше­го Оте­че­ства, и в осо­бен­но­сти для пра­во­слав­но­го ду­хо­вен­ства, пе­ри­од, несмот­ря на оче­вид­ные труд­но­сти и тя­го­ты пред­сто­я­ще­го пу­ти, Ев­ге­ний Алек­се­е­вич По­пов осо­зна­но всту­па­ет на по­при­ще свя­щен­ни­че­ско­го слу­же­ния. Ос­нов­ным ме­стом его пас­тыр­ских тру­дов стал при­ход Пре­об­ра­жен­ско­го хра­ма неболь­шой сло­бо­ды на юге Во­ро­неж­ской гу­бер­нии – Оль­ховат­ка.
Свя­щен­ни­ку Ев­ге­нию По­по­ву прак­ти­че­ски сра­зу при­шлось столк­нуть­ся с враж­деб­ным от­но­ше­ни­ем со­вет­ских вла­стей к Церк­ви. В этот пе­ри­од про­хо­ди­ла кам­па­ния по изъ­я­тию цер­ков­ных цен­но­стей, ко­то­рая не обо­шла и Пре­об­ра­жен­ско­го хра­ма сло­бо­ды Оль­ховат­ка. Бу­ду­щий свя­щен­но­му­че­ник при­зы­вал при­хо­жан убе­речь от по­ру­га­ния свя­щен­ные со­су­ды, но, несмот­ря на про­те­сты, вла­сти изъ­яли все пред­ме­ты, так или ина­че со­дер­жа­щие в се­бе дра­го­цен­ные кам­ни и ме­тал­лы. В тот раз по от­но­ше­нию к свя­щен­ни­ку Ев­ге­нию По­по­ву ни­ка­ких ре­прес­сив­ных мер пред­при­ня­то не бы­ло.
В 1922 го­ду ар­хи­епи­скоп Во­ро­неж­ский и За­дон­ский Ти­хон (Ва­силев­ский) под­дер­жал де­я­тель­ность об­нов­лен­че­ско­го Выс­ше­го Цер­ков­но­го Управ­ле­ния. Его при­ме­ру по­сле­до­ва­ло боль­шин­ство ду­хо­вен­ства епар­хии, что на­пря­мую бы­ло свя­за­но с за­клю­че­ни­ем под стра­жу Пат­ри­ар­ха Все­рос­сий­ско­го Ти­хо­на (Бел­ла­ви­на) с ко­то­рым фак­ти­че­ски пре­кра­ти­лась вся­кая связь. В от­сут­ствие свя­зи с ка­но­ни­че­ским цен­тром в ли­це Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха, на­хо­дясь под по­сто­ян­ным дав­ле­ни­ем со сто­ро­ны со­вет­ских вла­стей, епар­хи­аль­ные ар­хи­ереи и ду­хо­вен­ство, же­лая со­хра­нить един­ство и воз­мож­ность ле­галь­но­го функ­ци­о­ни­ро­ва­ния, в ос­нов­ной сво­ей ча­сти при­зна­ло са­мо­чин­ный и по су­ти нека­но­нич­ный ор­ган – об­нов­лен­че­ское Выс­шее Цер­ков­ное Управ­ле­ние. Не ис­клю­че­ни­ем бы­ло ду­хо­вен­ство, слу­жив­шее в Оль­ховат­ке и близ­ле­жа­щих се­лах.
Ме­нее чем через год из-под стра­жи был осво­бож­ден пат­ри­арх Ти­хон, ко­то­рый сра­зу же недву­смыс­лен­но об­ли­чил всю неправ­ду об­нов­лен­че­ско­го дви­же­ния и при­звал к по­ка­я­нию и воз­вра­ще­нию под его Пер­во­свя­ти­тель­ский омо­фор всех под­дер­жав­ших нека­но­нич­ное ВЦУ. По­сле это­го за­яв­ле­ния Пат­ри­ар­ха на­чал­ся мас­со­вый про­цесс воз­вра­ще­ния епи­ско­па­та и про­че­го ду­хо­вен­ства под управ­ле­ние Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на и вер­ных ему иерар­хов.
Свя­щен­ник Ев­ге­ний По­пов, в чис­ле немно­гих, прак­ти­че­ски сра­зу вер­нул­ся под на­ча­ло Пат­ри­ар­ше­го управ­ле­ния, под омо­фор ар­хи­епи­ско­па Во­ро­неж­ско­го и За­дон­ско­го Вла­ди­ми­ра (Шим­ко­ви­ча). Со­хра­няя вер­ность ка­но­ни­че­ско­му свя­щен­но­на­ча­лию, иерей Ев­ге­ний По­пов стой­ко про­ти­во­сто­ял об­нов­лен­че­ско­му ду­хо­вен­ству, при­зы­вая их к по­ка­я­нию, при­хо­жан же, в свою оче­редь, убеж­дал со­хра­нять вер­ность Свя­тей­ше­му Пат­ри­ар­ху Ти­хо­ну, как зри­мо­му сим­во­лу цер­ков­но­го един­ства и стой­ко­сти пе­ред ли­цом мно­го­чис­лен­ных ис­пы­та­ний. В кон­це 20-х го­дов са­мо­го ис­по­вед­ни­ка Хри­сто­вой ве­ры свя­щен­ни­ка Ев­ге­ния По­по­ва по­стиг­ло се­рьез­ное ис­пы­та­ние – бу­ду­щий свя­щен­но­му­че­ник ов­до­вел.
В 1930 го­ду, на волне но­вых го­не­ний со сто­ро­ны со­вет­ской вла­сти по от­но­ше­нию к Церк­ви в пе­ри­од сплош­ной кол­лек­ти­ви­за­ции, отец Ев­ге­ний По­пов был аре­сто­ван по об­ви­не­нию «в ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции и хра­не­нии се­реб­ря­ной мо­не­ты». По при­го­во­ру Трой­ки ОГПУ по Цен­траль­но-Чер­но­зем­ной об­ла­сти свя­щен­ник Ев­ге­ний Алек­се­е­вич По­пов был со­слан на 3 го­да в Ураль­скую об­ласть. Не в по­след­нюю оче­редь при­чи­ной пре­сле­до­ва­ний от­ца Ев­ге­ния ста­ла его непре­клон­ная по­зи­ция в от­но­ше­нии к об­нов­лен­че­ству.
В 1932 го­ду, вер­нув­шись из ссыл­ки, иерей Ев­ге­ний По­пов непро­дол­жи­тель­ное вре­мя про­жи­вал в Крас­но­да­ре, за­тем пе­ре­ехал в се­ло По­пов­ка Рос­со­шан­ско­го рай­о­на Цен­траль­но-Чер­но­зем­ной об­ла­сти, где жил не бо­лее двух ме­ся­цев. В ок­тяб­ре – но­яб­ре 1933 го­да отец Ев­ге­ний про­жи­вал в се­ле Го­ро­хов­ка Ка­лит­вян­ско­го рай­о­на, где при­зы­вал ве­ру­ю­щих не до­пу­стить за­сып­ку зер­на в зда­ние так на­зы­ва­е­мо­го «ко­со­гор­ско­го» Пре­об­ра­жен­ско­го хра­ма. В кон­це 1933 го­да бу­ду­щий свя­щен­но­му­че­ник пе­ре­ехал в се­ло Оль­ховат­ка (ныне рай­он­ный центр), вре­мя от вре­ме­ни со­вер­шая бо­го­слу­же­ния в хра­ме се­ла Го­ро­хов­ка.
В Оль­ховат­ке отец Ев­ге­ний, не имея сво­е­го жи­лья, неко­то­рое вре­мя жил в до­ме пред­се­да­те­ля цер­ков­но­го со­ве­та Ана­ста­сии Кош­ман, за­тем пе­ре­ехал на квар­ти­ру Да­рьи Сер­ге­ев­ны Бур­луц­кой, где жил до са­мо­го аре­ста. К мо­мен­ту при­ез­да в Оль­ховат­ку свя­щен­ни­ка Ев­ге­ния По­по­ва Пре­об­ра­жен­ский храм по на­сто­я­нию мест­ных вла­стей «с со­гла­сия и раз­ре­ше­ния ве­ру­ю­щих се­ла» был «вре­мен­но за­нят под хлеб», по­это­му иерей Ев­ге­ний со­вер­шал бо­го­слу­же­ния в ос­нов­ном в до­мах ве­ру­ю­щих, ко­то­рые под­дер­жи­ва­ли сво­е­го пас­ты­ря ма­те­ри­аль­ны­ми сред­ства­ми и про­дук­та­ми.
Свя­щен­ни­ку с су­ди­мо­стью до­воль­но слож­но бы­ло по­лу­чить ре­ги­стра­цию, без ко­то­рой вла­сти за­пре­ща­ли со­вер­шать бо­го­слу­же­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лям в хра­ме. Несмот­ря на это, отец Ев­ге­ний по­буж­дал ве­ру­ю­щих хо­да­тай­ство­вать пе­ред мест­ны­ми вла­стя­ми об осво­бож­де­нии хра­ма от зер­на и воз­об­нов­ле­нии в нем ре­гу­ляр­ных бо­го­слу­же­ний. Ле­том 1934 го­да ве­ру­ю­щие се­ла Оль­ховат­ка про­си­ли вла­сти осво­бо­дить цер­ков­ное зда­ние от зер­на и раз­ре­шить ре­гу­ляр­ные бо­го­слу­же­ния в Пре­об­ра­жен­ском хра­ме, на что раз­ре­ше­ния по­лу­че­но не бы­ло.
12 но­яб­ря 1935 го­да в пред­две­рии «сплош­ной мас­со­вой лик­ви­да­ции ре­ли­ги­оз­ных объ­еди­не­ний всех ори­ен­та­ций» свя­щен­ник Ев­ге­ний Алек­се­е­вич По­пов был аре­сто­ван по об­ви­не­нию в «ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции», и уже 14 мая 1936 го­да сес­си­ей Спе­ци­аль­ной су­деб­ной кол­ле­гии Во­ро­неж­ско­го об­ласт­но­го су­да в го­ро­де Рос­сошь при­го­во­рен к 5 го­дам ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вых ла­ге­рей. Ви­нов­ным се­бя свя­щен­но­му­че­ник не при­знал. Сна­ча­ла иерей Ев­ге­ний По­пов на­хо­дил­ся в тюрь­ме го­ро­да Рос­сошь, за­тем пе­ре­ве­зен в Ми­чу­ринск. 30 ок­тяб­ря 1936 го­да отец Ев­ге­ний до­став­лен эта­пом на Нерехт­ский (9-й) уча­сток Волж­ско­го ис­пра­ви­тель­но-тру­до­во­го ла­ге­ря, что в Яро­слав­ской об­ла­сти. В ла­ге­ре он непро­дол­жи­тель­ное вре­мя ра­бо­тал сто­ро­жем на элек­тро­стан­ции.
В ав­гу­сте 1937 го­да на волне «боль­шо­го тер­ро­ра» на от­ца Ев­ге­ния бы­ло за­ве­де­но но­вое уго­лов­ное де­ло на ос­но­ва­нии до­но­са о том, что он «си­сте­ма­ти­че­ски про­во­дит сре­ди за­клю­чен­ных ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию…; рас­про­стра­ня­ет кле­вет­ни­че­ские слу­хи о ре­жи­ме и по­ряд­ках на стро­и­тель­стве; яв­ля­ет­ся от­каз­чи­ком от ра­бот и при­зы­ва­ет за­клю­чен­ных к ор­га­ни­зо­ван­ным от­ка­зам». К то­му же свя­щен­но­му­че­ник Ев­ге­ний про­хо­дил, как об­ви­ня­е­мый, по груп­по­во­му де­лу «свя­щен­ни­ка Гле­ба Апух­ти­на, Пет­ра Гри­горь­е­ва и др.», об­ви­ня­е­мых в со­зда­нии под­поль­ной груп­пы ан­ти­со­вет­ской на­прав­лен­но­сти. Ви­нов­ным се­бя иерей Ев­ге­ний По­пов не при­знал.
22 сен­тяб­ря 1937 го­да свя­щен­ник Ев­ге­ний Алек­се­е­вич По­пов при­го­во­рен Осо­бой трой­кой при УНКВД по Яро­слав­ской об­ла­сти к рас­стре­лу. В при­го­во­ре зна­чи­лась сле­ду­ю­щая фор­му­ли­ров­ка: «вел контр­ре­во­лю­ци­он­ную аги­та­цию, злост­ный от­каз­чик от ра­бо­ты, вы­ра­жал со­бо­лез­но­ва­ние по по­во­ду рас­стре­ла вра­гов на­ро­да, ра­бо­тая сто­ро­жем в ла­ге­ре, спо­соб­ство­вал рас­хи­ще­нию ма­те­ри­а­лов». При­го­вор был при­ве­ден в ис­пол­не­ние 23 сен­тяб­ря 1937 го­да. По­хо­ро­нен свя­щен­но­му­че­ник Ев­ге­ний По­пов в брат­ской мо­ги­ле на Нерехт­ском (9-ом) участ­ке Волж­ско­го ис­пра­ви­тель­но-тру­до­во­го ла­ге­ря.

https://azbyka.ru/days/sv-evgenij-popov