архиепископ Вениамин (Краснопевков-Румовский)
«Рцем вси», или сугубая ектения
Рцем вси. Ектения сия есть прилежное моление, как надписывается в литургии; она же называется сугубою, потому что на ней Господи, помилуй поется трижды. Первое прошение: рцем вси, содержит в себе напоминание и побуждение к прилежной молитве, и значит то же, что и премудрость вонмем, и премудрость, прости. Симеон Солунский (в гл. 321) пишет: «знай, что церковь как на вечерних молитвах, так и на священнейшей литургии не оставляет нас учить и наставлять; но говорит: рцем вси, и от всего помышления нашего рцем, – и потом уже приводит остальные прошения». В гл. 322: «рцем вси заключает в себе и напоминание и учение, как слова: премудрость, вонмем, и премудрость, прости; ибо все живут премудростию, все, что говорится и делается, зависит от премудрости Божией, и все живущее есть дело той же премудрости». В сей ектении как иерей, так и лики, изображая народ, умоляют Господа о едином помиловании, и во всех прошениях говорят: помилуй, молимся, и Господи, помилуй трижды. Тот же писатель (в приведенной гл. 321) говорит: «иерей совершает прилежное моление и прежде всего испрашивает в нем милости нам от милостивого Бога. Ибо и не должно ни о чем другом просить, как только о помиловании; потому что мы не можем сметь или решаться приносить и просить что-нибудь иное. Но, как согрешившие и осужденные, мы ничего не можем сметь говорить к щедрому Владыке нашему, Которого столько опечалили и непрестанно опечаливаем, как только: помилуй. Иерей говорит: помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши и помилуй. Мы недостойны даже и того, чтобы Бог услышал нас и помиловал, но иерей, как ходатай, стоит и говорит: молимся Тебе; а народ приносит молитву, говоря: Господи, помилуй. Вот почему священник, прежде всякой молитвы, говорит: Господу помолимся; предстоящий же народ, видя, что это – молитва, при содействии его восклицает: Господи, помилуй. Много бо может молитва праведнаго поспешествуема во благое.
Плодоносящие
Некоторые под именем плодоносящих разумели тех, которые из усердия приносили в церковь земные плоды. О чем есть и молитва (см. 4 ч., гл. 24): о приносящих начатки овощей. Иные здесь разумели тех поселян и земледельцев, которые обрабатывали церковные пашни, луга, сады или виноградники, и которые обязаны были в свое время приносить в церковь плоды. Хотя и за них церковь молится, дабы благоуспешен и плодоносен был труд их, подъемлемый для ее же пользы, но под плодоносящими здесь преимущественно разумеются те, которые частию советами, попечениями и трудами, а частию и щедротами своими делают церкви какое-нибудь приращение или пользу, или увеличивают ее благолепие. Таковым плодоносящим называет Кедрин (X в.) императора Константина Багрянородного, «который был к Богу благочестив и щедролюбив; в установленных церковью крестных ходах никогда ко святым храмам не являлся без щедрых даров, но посвящал в дар великолепные и приличные христолюбивому императору вещи».
Труждающиеся
Под именем труждающихся разумеются здесь копатели могил и погребатели мертвых. Бароний (под 336 годом, §15) пишет: «Константин Великий учредил из разных сословий общество, состоявшее из 88 человек, для погребения мертвых; этих людей он освободить от дани, от городских повинностей и подчинил церковной власти. Сей закон потом подтвердили кесари: Юстиниан и Анастасий». Эти копатели могил и погребатели, ради весьма трудной должности их при церквах, причислялись к церковному причту и были выше певцев; вот почему они и называются труждающиеся. Иероним в послании о семи церковных степенях говорит: «первый чин между клириками есть чин погребателей, которые, по примеру святого Товии, обязаны погребать мертвых. Посему и об них, как о людях отделенных от сословий мирян и возведенных на степень церковную и на служение храму Божию, положено особое прошение к сей ектении, и не только на вечерни и утрени, но Василий Великий и Златоуст определили даже и на литургии, поставив притом их выше певцев».
Ектения просительная
У Господа просим. Кроме ектении великой, малой и сугубой или прилежного моления, есть еще ектения просительная. Апостол Павел сказал: молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения (1Тим.2). Соблюдая сию апостольскую заповедь, церковь исполняет все сии требования, т.е. моление производит в ектениях великой, малой и сугубой, где иерей или диакон после всякого прошения произносит: Господу помолимся; молитвы читает тайно иерей; прошение, в сей просительной ектении, где иерей говорит: у Господа просим, а лик ему отвечает: подай, Господи; благодарения же суть все те песни, которые поют попеременно на клиросах.
«Ангела мирна, верна»
Просим у Бога ангела мирна, верна, – не о том, дабы Бог ныне нам вновь послал ангела, ибо каждому от начала дан ангел; но просим, чтобы он, находясь при нас, беспрепятственно на нас действовал и, сохраняя, привел нас к правой жизни. Василий Великий (в беседе на Пс.35) пишет: «всякому из нас, кто уверовал в Господа, приседит ангел, если только мы не отженем его злыми делами». И в 3 слове против Евномия: «как все ангелы имеют одно название, так конечно и естество одно и то же. Впрочем, некоторые из них наблюдают над целыми народами, а некоторые сопровождают каждого из верных».
Молитва главопреклонения. Когда священник повелевает нам: Главы наша Господеви приклоним, и сам, читая молитву главопреклонения, наклоняется: тогда он показывает рабство наше и смирение пред Богом, и снисхождение к нам Самого Христа Бога, даже до зрака раба. Но когда иерей встает и произносит возглас, тогда этим он показывает наше восстание от падения и смерти и воскресение Христа Господа; потом вслух и от всей души он благодарит Бога, читая: буди держава и проч. Подобное же этому знаменование имеет и вообще наше коленопреклонение, когда оно бывает; о чем см. 4 часть, гл. 24.