Архив за месяц Декабрь 2020

Смирением побеждается ад

Опубликовано

В святом Евангелии все учение Господа изложено Самим Иисусом Христом всего лишь в двух запове­дях любви — к Богу и к ближним — с ясным указанием на то, что ближние — это все, кто нуждается в нас, в нашей посильной помощи и приемлет нашу любовь и милосердие.По тому узнают все, что вы Мои, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).

Как Свое творение Господь возлюбил нас по Своему Божеству и  по человечеству, как имев­ший совершенно схожую с нами человеческую при­роду, отличную от нашей только Своей абсолютной безгрешностью (см.1 Ин. 3, 5).Все Евангелие есть учебник Любви, в котором непостижимым образом Господь исцеляет нас, как исцелял Своей любовью ходивший за Ним народ израильский, и наставляет для жизни вечной Своим Божественным учением. Каждая страница Евангелия дышит живым присутствием Господа Иисуса Христа, доказавшего Свою любовь к нам тем, что Он добро­вольно положил за нас душу Свою в назидание нам, чтобы и мы полагали души свои за братьев.Но как нам воспринять евангельское учение о спасении, если сердце наше уподобилось дороге, и Слово Божие ложится лишь на поверхность ума и сердца, не имея возможности укорениться в душе. И когда приходит лукавый, который без сна, день и ночь, рыщет, подобно льву, ища, кого бы погу­бить, то сам он или слуги его похищают посеянное и открывают свободный доступ греховным помыслам и суетным попечениям.Наше сердце уподобилось каменистой почве, ничто на ней не может укорениться, и вера наша не имеет в нас той необходимой силы, которой берется Царство Небесное, но оставляет нас непо­стоянными и боязливыми. И когда приступают к нам скорби или приходит время пострадать за правду Божию и быть верным Христу, мы падаем духом и соблазняемся.Наконец, заботы века сего и отсутствие веры в Промысл Божий о каждом из нас, а также обольще­ния богатством, желание работать и Богу, и мамоне заглушают Слово Божие в нашем сердце, оно упо­добляется терниям, и семена, которые сеет в нем Христос, не дают плода.

Как же быть нам? Что делать? Как умягчить наше сердце и уподобить его доброй земле? Господь говорит нам: Научитесь от Меня, ибо я кроток и сми­рен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф.11, 29). Эта «Владычняя заповедь», как именует ее преподобный Филофей Синайский, и есть указание пути, который через смирение и любовь к ближним прямо приводит нас к Богу.

О том, как встать на этот путь и приобрести сми­рение, немало писали отцы древности, египетские подвижники, русские преподобные и святители XIX века. В наше время о смирении и о том, как при­обрести его, написал в своей замечательной книге «Одеяние Божества» протоиерей Вячеслав Тулупов.«Слово «смирение», — пишет отец Вячеслав, — имеет в своей основе слово «мир». Это указывает на то, что смиренный человек всегда пребывает в мире с Богом, самим собой и другими людьми».Духоносные отцы еще с древности знали на своем опыте, что означает: «мир во зле лежит» и какую реальную силу имеет диавол, ему спод­ручные бесы и сыны погибели. Если сынов поги­бели, или, как называл их святой Иоанн Богослов, сынов диавола, мы знаем и наблюдаем воочию едва ли не каждый день, то самого диавола и его злых ангелов, бесов, мы считаем едва ли не фигурой речи, некоей абстракцией. «Самая большая победа диаво­ла, — писал поэт, — убедить нас, что его нет».Но он есть! И хотя без воли Божией он не в силах войти и в свиней, по нашей беспечности мы откры­ваем настежь ему двери нашей души, и он, как злой дух, овладев нашими чувствами и умом, увлекает нас на путь погибели.Мы живем в мире, который «лежит во зле», в котором хозяйничает, с попущения Божия, диавол, именуемый еще «князем мира сего», и совершенно не вспоминаем о его существовании…Однако все козни диавола, — по слову святых отцов, — разрушаются смирением… «Демоны, буду­чи чрезвычайно наглыми и гордыми, — пишет отец Вячеслав, — приближаясь к смиренному человеку, теря­ют свою злобную силу, и все их козни превращаются в ничто. Или, как говорил египетский подвижник авва Моисей, «имеющий смирение смиряет демонов…»

Смирение — основа всех добродетелей. «Любое доброе дело, совершаемое без смирения, не прино­сит человеку пользы». С другой стороны, говорит преподобный Исаак Сирин, «смирение и без дел мно­гие прегрешения делает простительными»».

Согласно «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника, смирение есть осознание своей немо­щи и бессилия. Его сущность состоит в том, чтобы искренне считать себя худшим, самым последним и грешным из всех людей.Суммируя изречения преподобных Иоанна Лествичника и Исаака Сирина, протоиерей Вячеслав пишет: «Смирение есть некая таинственная сила, которая во всей полноте своей подается Богом толь­ко святым. Смирение является совокупностью всех добродетелей и поэтому венчает человека, достиг­шего духовного совершенства…».Святые отцы часто употребляли слова «смире­ние» и «смиренномудрие» как синонимы, но тем не менее приписывали им различное значение.«Смиренномудрие, — говорит святитель Игнатий Брянчанинов, — есть правильное понятие человека о человечестве, следовательно, оно есть правильное понятие человека о самом себе».От смиренномудрия или смиренномудренного состояния ума рождается смирение как некое мир­ное состояние нашего внутреннего душевного мира.В святоотеческом толковании смиренномудрие возникает в человеке от осознания собственной немощи и собственного ничтожества.Но иначе и не должно быть. Ибо мы, по своей духовной близорукости, почти не замечаем своих тьмочисленных грехов, пребывая, кроме того, в сум­раке, а то и во мраке своего маловерия. Но, если бы мы поверили, что Всеведущий и Милостивый
Господь, Который есть свет миру (Ин. 8, 12), рядом с нами всегда,если бы открылись наши глаза, то в ярчайшем свете славы Божией стали бы яснее, отчетливее и очевиднее видны все наши недостатки, от видения которых уже не оставалось бы ничего логичнее, как только смириться и перед своей сове­стью, и перед всеми, кто рядом.

Тот, кто обладает смирением, подражает Самому Христу. Он никогда не выходит из себя, не раздра­жается ни по какому поводу, никого не осуждает и не превозносится. Избегает власти, людской славы, кра­сивой одежды. Он никогда не бывает дерзок в речах и всегда выслушивает чужие советы.Однако смирение, — пишет протоирей Вячеслав Тулупов, — не имеет ничего общего с пресловутым «непротивлением злу силою». И в определенных обстоятельствах следует поступать, как посту­пал Христос, изгоняя торговцев из дома Божия, или как святой Иоанн Предтеча, дерзко обличая фарисеев. «С добрыми надлежит быть смирен­ными, а с дерзкими вести себя высоко, — говорит преподобный Исидор Пелусиот. — Ибо есть такие, кто за мужество признает дерзость, то и надо перед иными оказывать мужество, ради их смирения и изменения их высокого мнения о дерзости. Не все одними и теми же средствами исцеляются, но каков род болезней, таково и число врачевств».

«Истинное смирение, — пишет протоиерей Вячеслав Тулупов, — не может существовать в душе человека, не имеющего таких духовных свойств, как решительность, мужество, твердость. Только обладая этими качествами, возможно победить бес­пощадных демонов, ненавидящих смирение.».Вряд ли кто станет возражать, что для того, чтобы перенести без смущения злостную клеве­ту или незаслуженную обиду, требуются немалые душевные силы, не говоря уже о том, чтобы добро­вольно унизить себя перед теми, кого считаешь ниже себя достоинством, и тем самым исполнить заповедь Христа Спасителя: Кто хочет между вами быть пер­вым, да будет вам рабом (Мф. 20, 27).Да и в истории немало примеров, когда истинное смирение сочетается с мужеством и решимостью. Таковы святой царь Давид, смирением своего духа снискавший спасение у Господа. Таковы русские святые, смирением снискавшие себе мученические венцы — благоверный князь Михаил Тверской, вое­вода Александр Пересвет, венценосные мученики, боговенчанные царь Николай, царица Александра, цесаревич Алексей и великие княжны Ольга, Татиана, Мария, Анастасия.

Смиренным духом, по свидетельству Антио­хийского патриарха Макария, обладал и гетман Богдан Хмельницкий, с великой решимостью осво­бодивший славянскую землю от иноплеменников и иноверцев. А разве народ русский в своей лучшей части не обладал до трагического 1917 года этой добродетелью, на протяжении веков формировавшей доброту народной души?

Со времен проповеди Христовой и до наших дней преподается человечеству спасительная наука смирения. Слово Божие усваивалось опы­том Церкви и подвижническими трудами святых угодников Божиих более девятнадцати веков. Священномученик Пётр Дамаскин говорит о смире­нии, как о величайшей добродетели, которая «есть дверь царства, то есть бесстрастия. Вошедший ею идет к Богу, и без нее напрасен труд и многоскор­бен путь. Она рождается от послушания, терпе­ния, нестяжания, нищеты, страха Божия, ведения и других, главнейшая же из них — рассуждение, про­свещающее действие ума».«Были люди, которые одним смирением без подви­гов спаслись; и без смирения никто не спасался и не спасется», — наставлял святитель Феофан Затворник.Уже в наше время великий афон­ский старец Тихон (Голенков), духовник препо­добного Паисия Святогорца, говорил: В аду мы можем встретить самых разных людей: тех, которые были благотворителями, и молитвенника­ми, и самых добрых людей, ходивших в церковь, изучавших священные книги, в аду мы увидим архиереев, иереев, монахов… В аду мы не увидим только смиренных!»

И это — слова старца, который в последние годы своей жизни принимал монахов со всей Святой Горы. Он провел десятки лет в аскетическом уединении и почитался как прямой наследник преподобного Серафима Саровского. «Старец достиг такого духов­ного состояния святости, — писал о своем духов­нике преподобный Паисий Святогорец, — потому, что очень полюбил Христа, смирение и бедность».«А любовь и смирение — «священная двоица», — говорил преподобный Исаак Сирин. — Первая воз­носит, а вторая поддерживает вознесенных и не дает им упасть». Два верных пути сливаются в единый: полюбить Христа и обрести смирение. И, как малые речки и ручьи впадают в великую Волгу, так узкие тропинки и каменистые дорожки ведут к нему.Ежедневным чтением святого Евангелия и Апостола, где Сам Господь и Его верные ученики говорят с нами, мы приближаемся ко Христу, и Он с каждым днем становится нам ближе и реальнее.

Это путь Святого Евангелия. Чтобы не сбить­ся с него и не потерять приобретенных духовных плодов, святые отцы советуют постоянно просить Бога о помощи в молитве. При этом «каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение», — дол­жен знать, что он просит Бога, чтобы Он послал ему «кого-нибудь, кто оскорбил бы его», — говорит авва Дорофей.И чтобы не позволяли себе безумно полагать- :я на свою силу и мудрость и не превозносились -ал другими, преподобный Максим Исповедник наставляет нас в том, что «смиренномудрие рождает­ся от чистой молитвы, со слезами и болезнованием».

Это путь молитвы и покаяния с постоянным воспоминанием всех своих тяжких грехов в сокру­шении сердца. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, ‘9). «Этою жертвою спасались и будут спасаться, пишет преподобный Симеон Новый Богослов,все цари, вельможи, благородные, низкородные, мудрые, ученые, богатые, бедные, нищие, воры, обидчики,  лихоимцы, развратники, убийцы и всякий род греш- ников. Покаянием разгоняется облак неведения, покрывающий ум. Когда же размрачится и просветлеет ум, тогда познаем и самих себя. И увидим раны и скверны души нашей, и затем начнем не только мудровствовать и говорить смиренно, но станем сты­диться и солнца, и звезд, и всех тварей Божиих. Стыдиться от того, что прогневали Бога престу­пив не одну, а все заповеди Его. Но чтобы познал и сознал кто человеческую немощь, это происхо­дит не иначе, как от просвещения, свыше Христом Господом посылаемого тем, кто верует в Него. И другим каким-либо способом познать самого себя и сознать свою немощь нет никакой возможности».Когда же лукавый нашептывает нам, что все эти духовные пути нам не под силу и по грехам нашим никак нам не спастись, вспомним евангельские слова Господа Иисуса о том, что все что не возможно человеку, возможно Богу (Мф. 19, 26) и о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и полу­чите. ибо Сам Отец любит вас, потому что вы воз­любили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога (Ин. 1 6,23-24, 27).И, не сходя уже с этих путей, идем дальше, сле­дуя советам и наставлениям святых отцов и добрых пастырей церковных.

«Приучи язык свой говорить: «прости мне», и при­дет к тебе смирение, — наставляет преподобный Антоний Великий. — Будь готов при всяком обличении в свой адрес говорить: «прости мне.» — такое смирение расстраивает все козни врага. Твердо содержи в уме своем, что ты виноват во многих грехах язык твой пусть будет готов сказать тому, кто нанесет тебе обиду «прости мне, владыко мой!..» Если станут хвалить тебя за дела твои, не радуйся тому и не услаж­дайся тем  утаивай их сколько можешь; не позволяй себе кому-либо говорить о них и всячески старайся достичь того, чтобы тебя не хвалили люди. Люби труды, всем себя подчиняй, уста свои держи заклю­ченными  и достигнешь смирения; смирение же при­влечет отпущение всех грехов твоих».«Хвалят тебя или ругают — молчи, потому что отве­чать и на то, и на другое несовместимо со смирени­ем, и в этом есть проявление гордости» (преподобный Авва Дорофей).Прилепись сердцем к добрым советам святых людей, огради себя от страсти тщеславия, постоянно напоминай себе о пагубности гордости и самомнения, о нашей ничтожности и полной зависимости от Бога, без Которого мы не в силах совершить ни одного доброго дела, и обретешь мир душе своей.

В заключение приведем наставления еще одно­го нашего современника, греческого священника, сомолитвенника старца Паисия, схиархимандрита Поликарпа, напомнившего нам слова об аде афонско­го старца Тихона (Голенкова): «Делайте свои добрые дела тайно, Ангел Хранитель запишет. Духовная жизнь должна быть тайной, а не напоказ.

Духовная жизнь — это смирение.

И еще о чем прошу: благодарите Бога за все, что у вас есть, цените все, что у вас есть и не жалуй­тесь, радуйтесь каждому новому дню, каждой минуте своей жизни.»Итак, спасая себя тайно, будем согревать себя надеждой, что Всемилостивый Господь, видя тай­ное, воздаст нам явно. Нам и многострадальному Отечеству нашему, многострадальной Земле Русской и народу ее, на которых сегодня с поистине демо­нической изощренностью ополчились, кажется, все силы ада.Но не дадим места унынию, памятуя другие вре­мена нашей истории, когда гибла Русь и кругом «только дым, и земля, и пепел». Вспомним, как шел на брань с врагом святой князь Александр Невский, ободряя, подобно юному Давиду, дружину свою: «Братья! Не в силе Бог, а в правде! Вспомним слова псалмопевца: сии на колесницах, сии на конех, мы же имя Господа Бога нашего призовем. Не убоимся множества ратных, яко с нами Бог!»

Сергей Тимченко

25 декабря 2020 г. ( 12 декабря ст.ст.), пятница. Седмица 29-я по Пятидесятнице. Рождественский пост.

Опубликовано

Евангелие святого апостола Луки, глава 21, стих 37 — глава 22, стих 8:

37 Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою.
38 И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.
1 Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
5 Они обрадовались и согласились дать ему денег;
6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,
8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.

Послание апостола Павла к Евреям, Глава 7, стихи 18 — 25:

18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.
20 И как сие было не без клятвы, —
21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, —
22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус.
23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;
24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 21:37-38 — Лк. 22:1-8) Лк.21:37. Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою.
Лк.21:38. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.

Евангелисты, особенно три первые, не передали очень многого из того, чем учил Господь. Правда, и сам Иоанн умолчал об очень многом, однако ж, он сверх того, что передали трое, изложил некоторые высшие уроки Господа. Господь, как можно догадываться, многим и высоким истинам учил собирающихся во храме. Что евангелисты сказали немногое, ибо и не желали объявлять всего, это видно как из многого другого, так немало можно заключить о сем и из того, что они, тогда как Господь учил почти три года записали так мало Его уроков, что, по моему мнению, не заслуживает порицания тот, кто сказал бы, что их можно было бы передать менее чем в целый день. Итак, святые евангелисты из многого написали немногое, чтобы лишь только передать вкус сладости. Господь говорил не со всеми одинаково, но каждому предлагал полезное. Поэтому народ с утра приходит к Нему. Ибо благодать изливалась из уст Его. А ночью Господь удалялся на гору, показывая нам, что во время тишины ночной нужно беседовать с Богом, а днем во время столкновений с людьми приносить им пользу, и ночью собирать, а днем раздавать собранное. Сам Он не нуждался в молитве или общении с Богом. Ибо Сам будучи Бог, не имел в чем бы Ему смиряться, но для нас положил это в образец, чтобы мы во время ночи, подобно колодезям, забирали в себя сток из духовных жил – молитвы, а днем из нас вычерпывали бы те, кои нуждаются в полезном. Смотря на то, как тогда народ с утра приходил к Иисусу слушать Его, иной сказал бы, что к Нему идут слова Давида: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя» (Пс.62:2).

Лк.22:1. Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
Лк.22:2. и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.

Книжники искали убить Его (Иисуса). Поскольку же наступало время пасхи, и они, поэтому видели для себя опасность от собирающегося народа, особенно на праздник, то они изыскивали, наконец, способ, как бы убить Его, не подвергаясь никакой опасности.

Лк.22:3. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,

«Вошел же сатана в Иуду», «одного из числа двенадцати», то есть одного из приближенных и искренних учеников. Никто не надейся на самого себя, но будь внимателен к своей жизни, потому что имеешь страшного врага. Некоторые же слова: «одного из числа двенадцати» понимали так: дополняющего только собой число апостолов, но не истинного апостола и ученика. Ибо что за истинный ученик тот, кто воровал опускаемое в ящик? (Ин.12:6).

Лк.22:4. и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
Лк.22:5. Они обрадовались и согласились дать ему денег;
Лк.22:6. и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.

Таким образом Иуда принял вошедшего в него сатану и согласился предать Иисуса ищущим Его. Ибо это означает слово «обещал», то есть окончательно заключил условие и договор. И искал удобного времени, когда бы застать Его (Иисуса) без народа, то есть наедине, и предать им. «Начальниками» называет здесь начальников над зданиями храма, или надзирателей за благочинием. Ибо римляне приставили некоторых надсмотрщиков за народом, чтобы он не возмущался, ибо был мятежен. Этих-то называет начальниками (по церковно-славянски – «воеводами»). А быть может, воеводами названы те, кои, принадлежа к составу священническому, имели военные должности. Ибо, страдая любовью к первенству, они вмешивались и в такие должности. Поэтому и назвал их воеводами храма, быть может, с тем, чтоб чувствительнее задеть их.

Лк.22:7. Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,

Что пасха, по-еврейски называемая фасек, означает выход из Египта, об этом многие говорили, и вообще все, что совершалось тогда в этот праздник, святые изъяснили. А нам нужно сказать о том, какой день называется днем опресноков. «Днем опресноков» называет четверток, в вечеру которого нужно было закалать пасху.

Лк.22:8. и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.

Итак, в четверток, быть может, утром, Господь посылает учеников Петра и Иоанна, одного как любящего, другого как любимого, посылает в «чужой» дом; ибо ни Сам, ни ученики не имели собственного, иначе Он совершил бы пасху у кого-либо из учеников. Смотри, какая бедность! Посылает их к человеку неизвестному, чтобы показать, что Он и страдания воспринимает добровольно. Ибо если бы Он не желал страдать, то, преклонив ум сего неизвестного человека к принятию их (Себя и учеников), Он мог бы и в иудеях произвести то, что Ему угодно.

Последование вечерни

Опубликовано

архиепископ Вениамин (Краснопевков-Румовский)

«Рцем вси», или сугубая ектения

Рцем вси. Ектения сия есть прилежное моление, как надписывается в литургии; она же называется сугубою, потому что на ней Господи, помилуй поется трижды. Первое прошение: рцем вси, содержит в себе напоминание и побуждение к прилежной молитве, и значит то же, что и премудрость вонмем, и премудрость, прости. Симеон Солунский (в гл. 321) пишет: «знай, что церковь как на вечерних молитвах, так и на священнейшей литургии не оставляет нас учить и наставлять; но говорит: рцем вси, и от всего помышления нашего рцем, – и потом уже приводит остальные прошения». В гл. 322: «рцем вси заключает в себе и напоминание и учение, как слова: премудрость, вонмем, и премудрость, прости; ибо все живут премудростию, все, что говорится и делается, зависит от премудрости Божией, и все живущее есть дело той же премудрости». В сей ектении как иерей, так и лики, изображая народ, умоляют Господа о едином помиловании, и во всех прошениях говорят: помилуй, молимся, и Господи, помилуй трижды. Тот же писатель (в приведенной гл. 321) говорит: «иерей совершает прилежное моление и прежде всего испрашивает в нем милости нам от милостивого Бога. Ибо и не должно ни о чем другом просить, как только о помиловании; потому что мы не можем сметь или решаться приносить и просить что-нибудь иное. Но, как согрешившие и осужденные, мы ничего не можем сметь говорить к щедрому Владыке нашему, Которого столько опечалили и непрестанно опечаливаем, как только: помилуй. Иерей говорит: помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши и помилуй. Мы недостойны даже и того, чтобы Бог услышал нас и помиловал, но иерей, как ходатай, стоит и говорит: молимся Тебе; а народ приносит молитву, говоря: Господи, помилуй. Вот почему священник, прежде всякой молитвы, говорит: Господу помолимся; предстоящий же народ, видя, что это – молитва, при содействии его восклицает: Господи, помилуй. Много бо может молитва праведнаго поспешествуема во благое.

 Плодоносящие

Некоторые под именем плодоносящих разумели тех, которые из усердия приносили в церковь земные плоды. О чем есть и молитва (см. 4 ч., гл. 24): о приносящих начатки овощей. Иные здесь разумели тех поселян и земледельцев, которые обрабатывали церковные пашни, луга, сады или виноградники, и которые обязаны были в свое время приносить в церковь плоды. Хотя и за них церковь молится, дабы благоуспешен и плодоносен был труд их, подъемлемый для ее же пользы, но под плодоносящими здесь преимущественно разумеются те, которые частию советами, попечениями и трудами, а частию и щедротами своими делают церкви какое-нибудь приращение или пользу, или увеличивают ее благолепие. Таковым плодоносящим называет Кедрин (X в.) императора Константина Багрянородного, «который был к Богу благочестив и щедролюбив; в установленных церковью крестных ходах никогда ко святым храмам не являлся без щедрых даров, но посвящал в дар великолепные и приличные христолюбивому императору вещи».

Труждающиеся

Под именем труждающихся разумеются здесь копатели могил и погребатели мертвых. Бароний (под 336 годом, §15) пишет: «Константин Великий учредил из разных сословий общество, состоявшее из 88 человек, для погребения мертвых; этих людей он освободить от дани, от городских повинностей и подчинил церковной власти. Сей закон потом подтвердили кесари: Юстиниан и Анастасий». Эти копатели могил и погребатели, ради весьма трудной должности их при церквах, причислялись к церковному причту и были выше певцев; вот почему они и называются труждающиеся. Иероним в послании о семи церковных степенях говорит: «первый чин между клириками есть чин погребателей, которые, по примеру святого Товии, обязаны погребать мертвых. Посему и об них, как о людях отделенных от сословий мирян и возведенных на степень церковную и на служение храму Божию, положено особое прошение к сей ектении, и не только на вечерни и утрени, но Василий Великий и Златоуст определили даже и на литургии, поставив притом их выше певцев».

Ектения просительная

У Господа просим. Кроме ектении великой, малой и сугубой или прилежного моления, есть еще ектения просительная. Апостол Павел сказал: молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения (1Тим.2). Соблюдая сию апостольскую заповедь, церковь исполняет все сии требования, т.е. моление производит в ектениях великой, малой и сугубой, где иерей или диакон после всякого прошения произносит: Господу помолимся; молитвы читает тайно иерей; прошение, в сей просительной ектении, где иерей говорит: у Господа просим, а лик ему отвечает: подай, Господи; благодарения же суть все те песни, которые поют попеременно на клиросах.

«Ангела мирна, верна»

Просим у Бога ангела мирна, верна, – не о том, дабы Бог ныне нам вновь послал ангела, ибо каждому от начала дан ангел; но просим, чтобы он, находясь при нас, беспрепятственно на нас действовал и, сохраняя, привел нас к правой жизни. Василий Великий (в беседе на Пс.35) пишет: «всякому из нас, кто уверовал в Господа, приседит ангел, если только мы не отженем его злыми делами». И в 3 слове против Евномия: «как все ангелы имеют одно название, так конечно и естество одно и то же. Впрочем, некоторые из них наблюдают над целыми народами, а некоторые сопровождают каждого из верных».

Молитва главопреклонения. Когда священник повелевает нам: Главы наша Господеви приклоним, и сам, читая молитву главопреклонения, наклоняется: тогда он показывает рабство наше и смирение пред Богом, и снисхождение к нам Самого Христа Бога, даже до зрака раба. Но когда иерей встает и произносит возглас, тогда этим он показывает наше восстание от падения и смерти и воскресение Христа Господа; потом вслух и от всей души он благодарит Бога, читая: буди держава и проч. Подобное же этому знаменование имеет и вообще наше коленопреклонение, когда оно бывает; о чем см. 4 часть, гл. 24.

24 декабря 2020 г. ( 11 декабря ст.ст.), четверг. Седмица 29-я по Пятидесятнице. Рождественский пост. Пища с растительным маслом.

Опубликовано

Евангелие святого апостола Луки, глава 21, стихи 28 — 33:

28 Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.
29 И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:
30 когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето.
31 Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.
32 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет;
33 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Послание апостола Павла к Евреям, Глава 7, стихи 1 — 6:

1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,
2 которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,
3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.
5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 21:28-33) Лк.21:28. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.

Как первое пришествие Господа было для воссоздания и возрождения душ наших, так второе – будет для возрождения наших тел. Поскольку души умерли прежде, чрез преслушание, а тела самым делом подверглись смерти спустя девятьсот лет после преслушания, то и возрождаются они и улучшаются последовательно, души – чрез первое пришествие, а тела – чрез второе. Поэтому и Господь говорит: когда это начнет сбываться, вы, отягченные тлением, восклонитесь и пользуйтесь свободой. Ибо настанет искупление ваше, то есть совершенное освобождение обоих, то есть души и тела. Предлог, кажется, именно указывает на совершенное избавление от тления, каковое получит тогда и тело, по благодати Господа, упраздняющего последнего врага – смерть (1Кор.15:26, 53, 57). Ибо Он упразднил начала и власти и искупил душу. Оставалась еще смерть, которая питалась нашими телами; упразднение оной будет причиной нашей свободы и искупления. При исполнении сего, Царствие Божие тотчас настанет.

Лк.21:29. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:
Лк.21:30. когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето.
Лк.21:31. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.

Как смоковница, когда на ней распускаются листья, указывает на приближение лета, так и появление сих знамений и преобразование вселенной служат признаком того, что наступает «лето», то есть Царствие Божие, для праведников наступающее именно как лето после зимы и бури. Между тем для грешников тогда настанет зима и буря. Ибо они настоящий век считают летом, а будущий для них – буря.

Лк.21:32. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет;

«Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет». Родом называет не тех, кои тогда жили, но все поколения верующих. Ибо Писание называет иногда родом и тех, кои сходны в нравах, например: «Таков род ищущих Его» (Пс.23:6).

Лк.21:33. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Поскольку Он сказал, что имеют быть смятения и войны, и перемены как в стихиях, так и в самых предметах, то, чтобы кто не пришел к мысли, не рушится ли когда-нибудь и христианство, Он говорит: нет! род сей, то есть род христиан, никогда не прейдет. Небо и земля изменятся, а слова Мои и Евангелие Мое не рушатся, а пребудут навсегда, хотя бы и все поколебалось, и вера в Меня не оскудеет. Отсюда видно также, что Церковь Он предпочитает всей твари: ибо тварь изменится, а из Церкви верных, равно из Его слов и Евангелия, ничто не погибнет.

23 декабря 2020 г. ( 10 декабря ст.ст.), среда. Седмица 29-я по Пятидесятнице. Рождественский пост. Монастырский устав: горячая пища без масла.

Опубликовано

Евангелие святого апостола Луки, глава 21, стихи 5 — 7, 10–11, 20–24:

5 И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:
6 придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.
7 И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?
10 Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;
11 будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.
20 Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:
21 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,
22 потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.
23 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:
24 и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

Послание апостола Павла к Евреям, Глава 5, стих 11 — Глава 6, стих 8:

11 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.
12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.
13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;
14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.
1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,
2 учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.
3 И это сделаем, если Бог позволит.
4 Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога;
8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 21:5-7, 10-11, 20-24) Лк.21:5. И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:
Лк.21:6. придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено.

Господь, как по немногом времени имеющий претерпеть Распятие, прилично пророчествует теперь об Иерусалиме, чтобы мы в этом имели сильное доказательство того, что Он есть истинный Бог. Поэтому и тогда, когда некоторые хвалили здания храма и «вклады» (я думаю, что они говорили о резных и изваянных произведениях, например о пальмах и херувимах (3Цар.6:32): это, быть может, и называли), Господь ни на что не обращает внимания, но предсказывает разрушение их.

Лк.21:7. И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?

Они подумали, что Он говорит о кончине вселенной, хотя Он говорил о пленении Иерусалима римлянами.

Лк.21:10. Тогда сказал им; восстанет народ на народ, и царство на царство;
Лк.21:11. будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.

Будут «войны и смятения», ибо, по прекращении всякой любви, естественно будут иметь место войны и смятения. Вследствие войн наступят «голод и мор»; мор – от испорченности воздуха от трупов, а голод – от невозделывания полей.

Некоторые принимали так, что голод, мор и прочие бедствия будут не при кончине только века, но и во время пленения Иерусалима. Ибо Иосиф (Флавий) говорит, что по причине голода были ужасные бедствия. Да и Лука в книге Деяний (Деян.11:28) говорит, что «голод… был при кесаре Клавдии». Много также было ужасов, указывавших на плен, как повествует тот же Иосиф. Это, то есть «войны, смятения» и прочее, решительно можно понимать вообще о времени кончины мира и пленения Иерусалима.

Лк.21:20. Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:

Теперь самым ясным образом Господь говорит о пленении Иерусалима. Поэтому я думаю, что слова: «прежде же всего того» (Лк.21:12) нужно разуметь так: прежде голода и мора, и прочих бед, какие случатся во время кончины мира, вас, апостолов, изгонят и прочее. Потом и для Иерусалима наступят бедствия. Поскольку они думали, что здания храма будут разрушены во время кончины, то Господь говорит: нет! Ибо во время кончины будут лжепророки, голод и мор от постоянных войн, имеющих возгореться вследствие того, что любовь иссякнет. А вы изгнаны будете прежде времени кончины, и Иерусалим будет взят в плен, и камни сии будут разрушены. «Когда… увидите город Иерусалим, окруженный римскими войсками, тогда знайте, что приблизилось… его… запустение».

Лк.21:21. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,
Лк.21:22. потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное.
Лк.21:23. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:

За сим оплакивает те бедствия, кои постигнут тогда город. «Находящиеся в Иудее», – говорит, – пусть «бегут в горы»; находящиеся в окрестностях пусть не надеются, что их сберегут стены города, но и те, кои будут внутри города, пусть выходят из него вон. Потому что это будут дни отмщения, чтобы исполнилось написанное, особенно в книге пророка Даниила (Дан.9:26–27). «Горе… беременным» (в те дни), ибо они по причине тяжести чрева не могут бежать, «и питающим сосцами», ибо по причине сильной любви к детям не могут они ни оставить их без присмотра, ни увести их с собой. Некоторые говорят, что Господь сим намекает на заклание детей, о котором рассказывает Иосиф и пророчествует Иеремия (Иер.11:22).

Лк.21:24. и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

«И Иерусалим, – говорит, – будет попираем язычниками». Доселе речь была о пленении: потом о кончине.

22 декабря 2020 г. ( 8 декабря ст.ст.), вторник. Неделя 29-я по Пятидесятнице. Рождественский пост.

Опубликовано

Евангелие святого апостола Луки, глава 21, стихи 12 — 19:

12 Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое;
13 будет же это вам для свидетельства.
14 Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать,
15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.
16 Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят;
17 и будете ненавидимы всеми за имя Мое,
18 но и волос с головы вашей не пропадет, —
19 терпением вашим спасайте души ваши.

Послание апостола Павла к Евреям, Глава 4, стихи 1 — 13:

1 Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.
2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.
3 А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира.
4 Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих.
5 И еще здесь: «не войдут в покой Мой».
6 Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность,
7 то еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших».
8 Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне.
9 Посему для народа Божия еще остается субботство.
10 Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих.
11 Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность.
12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
13 И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 21:12-19) Лк.21:12. Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое;
Лк.21:13. будет же это вам для свидетельства.

«Прежде… всего того», что имеет случиться при кончине мира, или и при пленении (ибо, как я сказал, Он с речью о кончине соединяет речь и о пленении), «возложат на вас», то есть учеников Моих, «руки». И действительно, прежде пленения Иерусалима апостолы изгнаны были из него, по особенному усмотрению Божию, именно: чтобы все ужасы обрушились только над распинателями, а они, то есть апостолы, наполнили весь мир проповедью. Были также приводимы апостолы и пред царей и правителей: например, Павла водили к Фесту, к Агриппе, к самому кесарю (Деян.25:6–23, 26:32). Обратилось же это для них в славу свидетельства.

Лк.21:14. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать,
Лк.21:15. ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.

Поскольку же они были люди простые и неученые, то чтобы они не смущались тем, что от них будут требовать отчета мужи мудрые, говорит, чтоб они об этом нисколько не заботились. Ибо вы от Меня получите вместе премудрость и благоречивость, так что все противящиеся, хотя бы соединились за одно, не возмогут противостоять вам ни по мудрости, то есть силе мыслей, ни по красноречию и непогрешительности языка. Часто иной искусен в составлении умозаключений и находчив в мыслях, но при шуме скоро смущается, и от того во время речи к народу все перемешивает. Но им, то есть апостолам, в обоих отношениях дана была благодать. Поэтому и священники изумлялись необычайной мудрости Петра и Иоанна, зная, что прежде они были люди простые (Деян.4:13). А Павлу Фест говорил: С ума сошел ты, Павел! «большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян.26:24).

Лк.21:16. Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят;
Лк.21:17. и будете ненавидимы всеми за имя Мое,

Сказав это и уменьшив их страх от неучености, Господь высказывает еще обстоятельство, необходимое и могущее поколебать души, именно: что они преданы будут друзьями и сродниками. Предсказывает о сем обстоятельстве для того, чтобы, случившись внезапно, оно не смутило их. Ибо оно сильно поражает душу, как и Давид говорит: «ибо не враг поносит меня, – это я перенес бы;… но ты, который был для меня то же, что я» (Пс.54:13–14); и опять: «который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс.40:10).

Лк.21:18. но и волос с головы вашей не пропадет, –
Лк.21:19. терпением вашим спасайте души ваши.

Сказав это и то, что их будут ненавидеть и некоторых из них умертвят, присовокупляет величайшее утешение: «волос с головы вашей не пропадет». Вы, – говорит, – будете спасены, и ни малейшая частичка ваша не пропадет, хотя многим и будет казаться, что пропала; только нужно терпеть. Ибо терпением вы можете приобрести ваши души. Враг приступает, как бы с намерением взять в плен, и старается захватить ваши души, наведя на вас бедствия; но вы вместо серебра дайте терпение, и этим выкупом приобретете ваши души и не потерпите в них вреда. Обрати внимания на выражение: «некоторых из вас умертвят», и ты уразумеешь оное несколько глубже, именно: умертвят вас не всецело. Вы состоите из двух частей: души и тела. Не ту и другое, но одно у вас, то есть тело, умертвят, а души ваши вы терпением приобретете, Об этом Он и в другом месте сказал: «И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить» (Мф.10:28).

21 декабря 2020 г. ( 8 декабря ст.ст.), понедельник. Неделя 29-я по Пятидесятнице. Рождественский пост.

Опубликовано

Евангелие святого апостола Луки, глава 20, стихи 27 — 44:

27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его:
28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему.
29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным;
30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным;
31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей;
32 после всех умерла и жена;
33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?
34 Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж;
35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,
36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.
37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.
38 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
39 На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал.
40 И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им:
41 как говорят, что Христос есть Сын Давидов,
42 а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
43 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
44 Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему?

Послание апостола Павла к Евреям, Глава 3, стихи 5 — 11, 17 — 19:

5 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;
6 а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его,
8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,
9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.
10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;
11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.
17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?
18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?
19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 20:27-44) Лк.20:27. Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его:
Лк.20:28. Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему.
Лк.20:29. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным;
Лк.20:30. взял ту жену второй, и тот умер бездетным;
Лк.20:31. взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей;
Лк.20:32. после всех умерла и жена;
Лк.20:33. итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?

Саддукеи, в своих измышлениях утверждаясь на слабом основании, не верили учению о воскресении. Предполагая, что по воскресении будет телесная жизнь, они, естественно, заблуждались. Поэтому, осмеивая учение о воскресении как нелепое, они выдумывают настоящий безрассудный рассказ.

Лк.20:34. Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж;
Лк.20:35. а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,

Но Господь опровергает их основание и объявляет, что там не телесная жизнь. А вместе с этим слабым основанием и предположением разрушает и учение их, сказав: вы заблуждаетесь, не зная Писаний и превратно толкуя их смысл. «Чада века сего», то есть рождающие и рождающиеся в мире сем, «женятся и посягают», то есть «выходят замуж». А сыны того века ничего такого не делают, ибо и умирать не могут; поэтому нет там и брака, а жизнь ангельская, божественная. Здесь потому и брак, что есть смерть, и потому смерть, что есть брак. А там, когда упразднится смерть, какая нужда в браке? Ибо брак установлен в помощь смертности и в восполнении недостатка. А где нет никакого недостатка, там какая нужда в восполнении?

Лк.20:36. и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.

«Ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии». Почему? Потому что суть сыны воскресения. Слова сии такой имеют смысл: Я, – говорит, – назвал их сынами Божиими потому, что в рождении их не усматривается ничего телесного, но все божественное. Ибо в воскресении не предшествует ни соития, ни семени, ни утробы, ни зачатия, но тела наши рождает Бог известным Ему способом. Поскольку же в воскресении действует Бог, то возрождающиеся от воскресения справедливо называются сынами Божиими.

Лк.20:37. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.
Лк.20:38. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

К умозаключению Господь присовокупляет и свидетельство от Писания. Моисей говорит, что Бог сказал ему из купины: «Я Бог Авраама» и прочее (Исх.3:6). Если бы патриархи навсегда уничтожились и не были живы пред Богом по надежде воскресения, то Он не сказал бы: «Я есть», но «Я был». Ибо о вещах поврежденных и потерянных мы обыкновенно говорим: я «был» хозяином такой-то вещи. А теперь, когда Бог сказал: «Я есть», Он показал, что Он есть Господь и Бог живых, а не уничтожившихся совершенно. Ибо хотя они и умерли, но надеждой воскресения живы, подобно как и Адам хотя и жив был, однако ж, был смертен, и о нем говорится, что он умер в то самое время, как вкусил от запрещенного плода.

Лк.20:39. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал.
Лк.20:40. И уже не смели спрашивать Его ни о чем.

Когда таким образом саддукеи были пристыжены, книжники, довольные победой над ними, одобрили Иисуса как соперника их.

Он же сказал им:
Лк.20:41. кáк говорят, что Христос есть Сын Давидов,
Лк.20:42. а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
Лк.20:43. доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
Лк.20:44. Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему?

Вскоре имея идти на страдания, Господь проповедует о Своем Божестве, и то не явно и с гордостью, но очень скромно. Ибо спрашивает их и, приведя в недоумение, предоставляет им самим выводить следствие. Давид, – говорит, – называет Его Господом (Пс.109:1): как же Он простой Сын ему? Он был и сын Давиду по плоти, но вместе и Бог его, а они считали Его только сыном Давидовым. Поэтому Он опровергает это мнение их, что Христос есть простой сын Давидов, и объявляет, что Он не противен Отцу, но имеет с Ним большое единомыслие, ибо Отец поборает врагов Его. Это сказал Он книжникам.